Iglesia y liderazgo: casos del día a día es un podcast producido por 9marcas y LifeWay Liderazgo con recursos para enriquecer a los líderes de la Iglesia hispanohablante.
predicación expositiva
Por qué el llamado a predicar es único
Por John Piper
En una clase por sí sola.
La exaltación expositiva es un tipo de comunicación único. Es algo que no se trajo del mundo al servicio de la iglesia. Tampoco el mundo puede quitarlo de la iglesia y usarlo para sus propios fines. Es diferente, radicalmente diferente, de cualquier cosa en el mundo.
Primero, está Dios.
Luego está su obra y su camino en el mundo: su creación, redención y providencia. Luego está su libro, su libro infalible, la Biblia, escrito por simples hombres, llevados por el Espíritu Santo. Luego hay un llamado divino, un misterio de providencia, familia, iglesia, deseo, deleite, deber. Nace un predicador.
Luego está el sudor y la oración de preparación: los golpes en la puerta cerrada del texto, hasta que se desquebraja y brillan rayos de luz. Luego está el ver la verdad, la sabiduría y el poder. Y luego está la risa de gozo y las lágrimas de arrepentimiento, y en ambos, el paladar, ¡oh, el paladar! de la gloria. Luego todo el día, y si es necesario toda la noche, el trabajo de la razón y la imaginación, orando, trabajando, tejiendo hebras oscuras y brillantes de la verdad en una tela inescrutable, un mensaje para envolver a la gente.
Nosotros también existimos para conocer a Dios y estar complacidos con Dios, para ver y saborear y mostrar su gloria. Ésta es la esencia de lo que significa ser humano.
Luego, mientras se ora (una y otra vez), se abre la boca, se anuncian los horrores y las glorias. Está la explicación, la aclaración, la demostración, el asombro, el regocijo, el júbilo, la ofrenda, la súplica, la mirada a los ojos. Y todo el tiempo, existe un compromiso total con uno mismo y, por favor Dios, el olvido total de uno mismo en el resplandor de la verdad. Y luego, Dios sabe, el fruto eterno, el cansancio y la gratitud. Y todo comienza de nuevo. No hay nada comparable a esto.
La exaltación expositiva es única.
Bellamente hecho para adorar
A pesar de su valor esencial en el servicio de la evangelización, la exaltación expositiva es el diseño y el don de Dios para su pueblo reunido en adoración. Ninguna otra forma de hablar encaja tan maravillosamente en este milagro que exalta a Dios llamada «adoración».
Dios existe como alguien que se conoce a sí mismo perfectamente a la imagen eterna de su Hijo. Y existe como alguien que está infinitamente complacido con el que así conoce. Y nosotros, las criaturas de este Dios que conoce la gloria y ama la gloria, fuimos hechos a su imagen. Nosotros también existimos para conocer a Dios y estar complacidos con Dios, para ver y saborear y mostrar su gloria. Ésta es la esencia de lo que significa ser humano.
La reunión de seres humanos que ven, saborean y muestran a Dios en un solo lugar para unir sus corazones, mentes y voces y hacer mucho de este Dios es un milagro, y un milagro en principios. A punto de nacer está el milagro de la adoración colectiva. Y una llama indispensable que el Espíritu usa para encender ese milagro y hacerlo arder es la predicación de la palabra de Dios. Por gracia, la luz y el fervor de la adoración se difundieron. El predicador ha venido encendiendo y brillando. En su predicación, está adorando y despertando la adoración. Ha venido viendo, saboreando y mostrando la belleza y el valor de Dios. Rebosa la verdad de la exposición y el ardor del júbilo.
Este artículo está adaptado de Expository Exultation: Christian Preaching as Worship por John Piper.
John Piper es el fundador y maestro principal de desiringGod.org y rector de Bethlehem College & Seminary. Se desempeñó durante treinta y tres años como pastor de la Iglesia Bautista Bethlehem en Minneapolis, Minnesota, y es autor de más de cincuenta libros, entre ellos Desiring God; No desperdicie su vida; y lectura de la Biblia sobrenaturalmente.
Tres advertencias para los que predican la Palabra
Por Ken Mbugua
No hay muchos llamamientos en este mundo caído que superen el privilegio de predicar. Dios ha ordenado que la predicación haga que la luz de su gloria brille sobre los corazones oscurecidos por el pecado. Regularmente Él usa la predicación para someter a los pies de Cristo las mentiras que durante mucho tiempo han esclavizado el corazón y la mente de su pueblo. Y desea que la predicación haga avanzar el conocimiento de lo santo a través de la iglesia.
En resumen, la predicación es un llamado grande.
Y, sin embargo, dentro y alrededor de las sombras del púlpito, acechan peligros condenatorios para el alma. Hombres mejores que nosotros han caído presa de las trampas del púlpito. En este artículo, quiero articular tres peligros que amenazan mi propia alma como predicador que desea cumplir con su ministerio. Oro por mí y por mis lectores para que Aquel que es capaz de evitar que caigamos, nos preserve en este elevado y santo llamamiento.
1. Podemos confundir el conocer la verdad con confiar en la verdad.
Como predicadores expositivos, es nuestro deber conocer la Palabra de Dios. La ignorancia no tiene lugar en el púlpito. Nuestra tarea es extraer las verdades de las Escrituras y proclamarlas a nuestro pueblo con precisión, persuasión y pasión. En un mundo donde la verdad en el púlpito es lamentablemente poco común, muchos de los que nos escuchan vienen con el mínimo deseo de que se les enseñe la verdad con claridad.
El peligro, por supuesto, es que habrá predicadores teológicamente sólidos en el infierno. Después de todo, «los demonios también creen y tiemblan». Es fácil enseñar sobre la soberanía de Dios mientras se aferra al ídolo del control. Es fácil predicar sobre la gloria de Dios mientras buscamos nuestra propia gloria. Es fácil desarrollar la justificación solo por la fe mientras encontramos nuestra justificación en nuestra predicación de la justificación solo por la fe. De hecho, «cuando quiero hacer el bien, el mal está conmigo».
No debemos engañarnos: nadie se curaba vendiendo medicinas. Para nosotros el insulto, “médico, cúrate a ti mismo” debe humillarnos y llamarnos constantemente a ser partícipes del mismo remedio que prescribimos. Nuestro primer llamado no debe ser a la predicación expositiva, sino a creer en Jesús. Nuestro trabajo semanal debe tener como objetivo algo más que subir a nuestros púlpitos con manuscritos que explican la verdad de Dios; debemos apuntar a conciencias limpiadas por la sangre de Cristo, corazones cantando de su incomparable amor y mentes cautivadas por la grandeza de nuestro Dios.
Debemos desarrollar el hábito de responder a nuestros propios sermones con fe y arrepentimiento antes y después de descender a/de nuestros púlpitos. El mejor ejemplo que he visto de esto es el de un pastor fiel del otro lado de la ciudad que a menudo, al interactuar con su gente después de su predicación, compartía con sus miembros la parte del sermón que más lo impactaba. Él fue un buen modelo para mí de mantener mi lugar bajo el gobierno de la Palabra de Dios como predicador.
Hermanos, no tengan miedo de no impresionar a sus oyentes. Tenga miedo de preparar un banquete para sus miembros mientras regresa a casa, semana tras semana, hambriento. Ore por la humildad y la fe que necesita como predicador para ser el primero en participar del fruto de su estudio.
2. Podemos confundir la productividad de mi ministerio de predicación con el fruto del Espíritu en mí.
Me enteré de este peligro en un sermón de Tim Keller. Lo predicó en la graduación de 2016 de Beeson Divinity School desde un extraño púlpito en miniatura. Estaré eternamente agradecido por la exposición de esta sutil mentira, porque dudo que el enemigo tenga una forma más engañosa con la cual atraer a los ministros de la Palabra a un lugar de complacencia con el pecado. ¿Cuántos predicadores, cegados por el éxito de sus ministerios, han ignorado las señales de advertencia del Espíritu y continuado, a toda máquina, naufragando su fe? Mientras tanto, son alentados por «sus seguidores» y creen con orgullo que el fruto de su ministerio significó que eran especiales y que las reglas que se aplican a los simples cristianos de alguna manera no podrían aplicarse a ellos. Cuán rápido olvidamos que el mismo Judas que traicionó a Jesús también echó fuera demonios.
Ministramos en un día en que los dones en el púlpito son más preciados que la piedad. Hay pocas iglesias que elegirán al predicador piadoso pero promedio sobre el predicador dotado, pero algo inmaduro. Hoy en día, es más probable que las iglesias racionalicen la falta de piedad evidente que pasar por alto la falta de habilidades ejemplares de predicación.
Hermanos, esto significa que estamos llamados a pelear la batalla en dos frentes. Desde adentro, debemos temer a Dios, sabiendo que Él no hace acepción de personas. En el exterior, debemos huir de la tentación de encontrar consuelo en el juicio de nuestros oyentes. Dejemos que las palabras de Pablo a Timoteo sean nuestra norma: «Te exhorto solemnemente delante de Dios y de Jesucristo, que juzgará a vivos y muertos, y por su aparición y su reino: proclama el mensaje».
Si nos vemos a nosotros mismos como los hombres nos ven en nuestros púlpitos, seremos tentados aún más a confundir nuestra productividad con el fruto del Espíritu. Pero si mantenemos nuestros ojos en ese Día, entonces podríamos ser salvos de una mentira mortal y, por lo tanto, estar calificados para llevar una vida y un ministerio que salve tanto nuestras almas como las de quienes nos escuchan.
3. Podemos olvidar que el fin de todas las cosas, incluida la predicación, es la adoración.
Cuando estoy trabajando en un pasaje difícil que no da una idea principal o un flujo de pensamiento claro, mis oraciones tienen más que ver con pedirle a Dios que evite que sus hijos se vayan de la iglesia sin comer. En estos momentos, mi principal objetivo se puede reducir a terminar el mensaje sin decir nada herético. Estos son objetivos nobles, pero no son de suma importancia.
A menudo, mi ansiedad en la preparación revela que mi lucha no es para la gloria de Dios. Mi temor revela mi preocupación no de que Dios se vea mal, sino más bien de que yo me veré mal si no salgo. Mi corazón abatido se desploma en el banco del frente después de un fracaso ocasional, no se entristece porque Dios no fue exaltado; me duele no haber estado maravilloso. Lo que más necesito en ese momento no son las palabras convincentes de los santos para asegurarme que realmente me veía lo suficientemente increíble y, por lo tanto, sentirme animado en mi identidad como predicador; lo que más necesito es un corazón roto que se arrepienta de mis intentos de robar la gloria que pertenece solo a Dios.
B. B Warfield dijo que «toda verdadera teología debe conducir a la doxología». El apóstol Pablo, al presentar un argumento a favor de la predicación centrada en Cristo, termina la sección con la amonestación: “El que se gloría debe gloriarse en el Señor” (1 Corintios 1:30). Si mi «predicación centrada en Cristo» está realmente enfocada en mi propia gloria, se mostrará en la naturaleza de mis ansiedades y alegrías. Si bien pude haber guardado la letra de la «ley», predicar a Cristo crucificado, he echado de menos el espíritu de ella: «para que el que se gloría, se gloríe en el Señor». Cuando los predicadores pervierten el propósito del evangelio, que es solo para la gloria de Dios, no son diferentes de los predicadores del evangelio de la prosperidad que pervierten el contenido del evangelio y apartan a los hombres de la gloria de Dios.
Hermanos, no fuimos hechos para [obtener] gloria. Sabemos que el Dios que conoce todas nuestras debilidades nos ha provisto a la perfección en el evangelio que predicamos. Así que llevemos nuestro orgullo de búsqueda de gloria a la cruz, porque allí hay misericordia, sí, incluso por un pecado tan vil como este. Que el evangelio que predicamos sea la mejor arma contra la predicación orgullosa. Prediquemos a nuestras almas y a los santos, que nada de lo que nos sentiríamos tentados a jactarnos, ni siquiera nuestra predicación centrada en Cristo, está libre de pecado. Pero alabado sea Dios, por la sangre preciosa de Jesús, tanto nosotros como las ofrendas que traemos le hemos sido aceptos. Así que regocijémonos y alabemos a Jesús que murió para salvar a todo tipo de personas, incluidos los predicadores.
Por su misericordia, que nunca se diga de nosotros que después de predicar a otros, fuimos descalificados.
Ken Mbugua es pastor de la Iglesia Bautista Emmanuel en Nairobi, Kenia. Lo puedes encontrar en Twitter en @kenmbugua.
Traducido y publicado con permiso de 9 Marks. El artículo original puede ser consultado aquí.
IMAGEN: Aaron Burden en Unsplash
Impostores expositivos
Mark Dever describe correctamente la predicación expositiva como «predicación que toma como punto de un sermón el punto de un pasaje particular de la Escritura».
Sin embargo, he escuchado (¡y he predicado!) sermones que pretenden ser expositivos, pero que se quedan cortos. A continuación hay una docena de dificultades: cinco que no hacen que el mensaje del pasaje sea el mensaje del sermón y, por lo tanto, abusan del texto, cinco que no conectan el texto con la congregación, y dos que no reconocen que la predicación es, en última instancia, la obra de Dios.
Ninguna de estas observaciones es original para mí. Aprendí muchos en la Eden Baptist Church en Cambridge a mediados de los 90. Otros que he recogido en el camino. Desde que escribí un artículo similar hace unos años, he incluido algunas sugerencias que la gente hizo para adiciones. Estoy seguro de que puedes pensar en los demás.
IMPOSTORES QUE NO PUEDEN VER EL TEXTO
- El «Sermón Sin Fundamento»: El Texto Es Mal Entendido
Aquí el predicador dice cosas que pueden ser ciertas, pero que en ningún sentido provienen de una interpretación correcta del pasaje. Es descuidado con el contenido del texto (por ejemplo, el sermón sobre «producción, incitación e inspiración» de la NVI de 1 Tesalonicenses 1: 3, aunque cada palabra no tiene paralelo en el griego) o con el contexto (por ejemplo, el sermón sobre David y Goliat, que pregunta ‘¿quién es tu Goliat y cuáles son las cinco piedras lisas que debes estar preparando para usar contra él?’).
Si un predicador no está minando profundamente la verdad de la Palabra de Dios para determinar el mensaje de sus sermones, es probable que sus propias ideas, no las de Dios, lo impulsen.
- El «Sermón Del Trampolín»: Se Ignora El Punto Del Texto
Muy relacionado está el sermón donde el predicador se intriga por algo que es una implicación secundaria del texto, pero que no es el punto principal. Imagine un sermón sobre la boda en Cana en Juan 2 que se centra principalmente en la legalidad de los cristianos que beben alcohol y no dice nada acerca de la exhibición de la gloria del Nuevo Pacto de Cristo a través de la señal de Jesús transformando el agua en vino.
Una de las grandes ventajas de la predicación expositiva secuencial es que el predicador se ve obligado a predicar sobre temas que preferiría evitar, y a dar el peso adecuado a los temas que tiende a enfatizar demasiado. Un predicador de sermones «infundados» o «trampolín» puede desechar sin darse cuenta ambas ventajas y, en cambio, la agenda de Dios es silenciada o marginada.
- El «Sermón Doctrinal»: La Riqueza Del Texto Es Ignorada
Dios nos ha hablado deliberadamente «de muchas maneras» (Heb 1: 1). Demasiados sermones ignoran el género literario de un pasaje y predican la narrativa, la poesía, la epístola y el apocalíptico como una serie de declaraciones proposicionales. Si bien todos los sermones deben transmitir verdades proposicionales, no deben reducirse a ellas. El contexto literario de los pasajes debe significar que un sermón del Cantar de los Cantares suena diferente a uno de Efesios 5. El pasaje puede tener el mismo punto central, pero se transmite de una manera diferente. La diversidad de las Escrituras no debe ser aplanada en la predicación, sino atesorada y transmitida de una manera sensible al género literario. La narrativa debería ayudarnos a empatizar, la poesía debería aumentar nuestra respuesta emocional, y el apocalipsis y la profecía deberían dejarnos asombrados.
- El «Sermón De Atajo»: Apenas Se Menciona El Texto Bíblico
Al contrario del sermón exegético, este tipo de predicación no muestra ningún «trabajo» exegético en absoluto. Aunque el Señor ha establecido la agenda por su Palabra, solo el predicador es plenamente consciente de ese hecho. La congregación bien podría terminar diciendo: «qué maravilloso sermón» en lugar de «qué maravilloso pasaje de la Escritura».
Sigamos alentando a nuestra congregación a escuchar la voz de Dios, no solo la nuestra, al señalarlos con frecuencia al texto: «miren lo que Dios dice en el versículo cinco» más que «escuchen atentamente lo que estoy diciendo ahora».
- El «Sermón sin Cristo»: El Sermón se queda corto del Salvador
Jesús castigó a los fariseos: “Ustedes estudian con diligencia las Escrituras porque piensan que en ellas hallan la vida eterna. ¡Y son ellas las que dan testimonio en mi favor! Sin embargo, ustedes no quieren venir a mí para tener esa vida.”(Juan 5: 39-40). Qué triste que incluso nosotros, que hemos venido a Jesús para tener vida, traigamos a toda una congregación a estudiar un pasaje de la Escritura y, sin embargo, nos neguemos a ver lo que dice la Escritura sobre Cristo, convirtiendo los textos del Antiguo Testamento en sermones moralistas e incluso predicando sermones sin Cristo, sin evangelio de los Evangelios mismos. Imaginen el horror de un sermón sobre la narrativa de Getsemaní que se especializó en lecciones sobre cómo podríamos manejar el estrés en nuestras vidas.
Si la Palabra de Dios es como una gran rueda, el eje es Cristo y el eje es el evangelio. No hemos predicado fielmente ningún pasaje de la Escritura hasta que hayamos recorrido los radios hacia el centro y comunicado lo que dice el pasaje sobre Cristo y cómo se relaciona con el evangelio.
IMPOSTORES QUE NO PUEDEN VER LA CONGREGACIÓN
- El «Sermón Exegético»: el texto sigue sin aplicarse
Si el «sermón infundado» se pierde totalmente el texto, el «sermón exegético» se pierde por completo a la congregación. Algunas predicaciones que dicen ser expositivas son rechazadas como aburridas e irrelevantes. . . ¡y con razón! Uno podría estar leyendo un comentario exegético. Todo lo que se dice es fiel al pasaje, pero en realidad no es predicación; es simplemente una conferencia. Se podría aprender mucho sobre el uso de Pablo del genitivo absoluto, pero poco sobre el carácter de Dios o la naturaleza del corazón humano. No hay aplicación para nada más que las mentes de la congregación. La verdadera predicación expositiva seguramente informará primero a la mente, pero también calentará el corazón y restringirá la voluntad.
Una dieta regular de predicación exegética hará que las personas sientan que solo la predicación tópica puede ser relevante, y modelará la lectura privada de la Biblia que presume que podemos leer la Palabra de Dios fielmente y permanecer sin respuesta ni cambios.
- El «Sermón irrelevante»: el texto se aplica a una congregación diferente
Demasiada predicación promueve el orgullo en la congregación arrojando ladrillos sobre la pared hacia los invernaderos de otras personas. O el punto del pasaje se aplica sólo a los no creyentes, lo que sugiere que la Palabra no tiene nada que decir a la iglesia, o se aplica a problemas que rara vez se ven en la congregación a la que se predica.
Así, la congregación se hincha y, como el fariseo en la parábola de Jesús, termina agradecida de que no sean como los demás. La respuesta no es arrepentimiento y fe, sino: «¡Si la Sra. Brown escuchara este sermón!» o «¡la iglesia metodista local realmente debería predicarles este sermón!»
Tal predicación hará crecer a la congregación en justicia propia, no en piedad.
- El «Sermón privado»: el texto se aplica sólo al predicador
Es fácil para el predicador pensar simplemente en cómo un pasaje se aplica a sí mismo, y luego predicar a la congregación como si la congregación estuviera completamente en la misma situación que el predicador. Para mí es ciertamente más fácil ver cómo un pasaje de la Escritura se aplica a un hombre británico de unos cuarenta años con una esposa y seis hijos que trabaja como pastor de una pequeña congregación en el oeste de Londres. Eso puede ser excelente para mis momentos de tranquilidad, pero no es muy útil para mi iglesia, ya que nadie más cumple con ese requisito.
¿Cuáles son las implicaciones del texto para el adolescente y la madre soltera? ¿La mujer de unos cuarenta años a la que le encantaría casarse y ser inmigrante? ¿Los desempleados y los ateos visitantes o musulmanes? ¿La congregación en su conjunto y el conductor del autobús o el empleado de oficina o el estudiante o la madre que se queda en casa?
El sermón privado puede llevar a la congregación a pensar que la Biblia solo es relevante para el cristiano «profesional», y que el único uso válido de su vida sería realmente trabajar a tiempo completo para una iglesia u otra organización cristiana. Puede hacer que la congregación idolatre a su pastor y viva su vida cristiana indirectamente a través de él. Le roba a la congregación ver cómo aplicar la Palabra a cada aspecto de sus propias vidas, y cómo comunicarla a aquellos cuyas vidas son muy diferentes a las de ellos.
- El «Sermón Hipócrita»: el texto se aplica a todos menos al predicador
El error opuesto al «sermón privado» es el sermón donde el predicador es visto como el que enseña la Palabra, pero no modela lo que significa estar bajo la Palabra.
Hay momentos en que un predicador necesita decir «usted» y no «nosotros». Pero un predicador que siempre dice «usted» y nunca «nosotros» no modela cómo es sólo un pastor menor que es ante todo una de las ovejas que debe escuchar la voz de su gran pastor, que debe conocerlo y seguirlo, confiando en él por su vida eterna y seguridad.
Un predicador que predica de esta manera puede cometer el error contrario a la congregación que vive indirectamente a través de su pastor: él vivirá indirectamente a través de esta congregación. Asumirá que su discipulado se trata completamente de su ministerio, y terminará no caminando como un discípulo bajo la Palabra de Dios, sino solo como alguien que coloca a otros bajo la Palabra sobre la cual se siente distante.
- El «sermón inadaptado»: el punto del pasaje está mal aplicado a la congregación actual
A veces, la brecha hermenéutica entre el pasaje original y la congregación actual puede ser mal entendida, de modo que la aplicación al contexto original se transfiere directamente al contexto actual. Entonces, si el predicador no tiene una teología bíblica correcta de adoración, los pasajes sobre el templo del Antiguo Testamento podrían aplicarse erróneamente al templo de la iglesia del Nuevo Testamento, en lugar de cumplirse en Cristo y su pueblo. Los predicadores del evangelio de la prosperidad podrían reclamar las promesas de bendiciones físicas dadas al fiel Israel del Antiguo Pacto y aplicarlas directamente al pueblo de Dios del Nuevo Pacto.
IMPOSTORES QUE NO PUEDEN VER AL SEÑOR
Las clases de predicación a menudo se refieren a los dos horizontes de la predicación: el texto y la congregación. Pero el predicador cristiano debe reconocer que detrás de ambos está el Señor que inspiró el texto y que está trabajando en la congregación.
- El «Sermón sin pasión»: el punto del pasaje se habla, no se predica
Sería posible tener un predicador que entendiera absolutamente el pasaje y hablara sobre sus implicaciones para la congregación presente de manera adecuada e incluso profunda. Sin embargo, el predicador entrega el sermón como si estuviera leyendo el directorio telefónico. No tiene sentido que, mientras el predicador entrega la Palabra de Dios, Dios mismo se está comunicando con su pueblo. Cuando el predicador no reconoce que es Dios mismo, a través de su Palabra, quien está suplicando, alentando, reprendiendo, entrenando, exhortando, moldeando y refinando a su pueblo a través de la aplicación del Espíritu de la Palabra, a menudo no habrá pasión, ni reverencia, sin solemnidad, sin alegría evidente, sin sensación de lágrimas de tristeza, solo palabras.
- El «Sermón impotente»: el punto del pasaje se predica sin oración
Se dedica tanto tiempo al estudio del pasaje y la elaboración del sermón, que se dedica poco tiempo a la oración, ya sea para una comprensión correcta o para una aplicación adecuada.
El predicador que trabaja duro pero ora poco confía mucho en sí mismo y poco en el Señor. Es quizás una de las mayores tentaciones caer como un expositor, ya que los más exigentes en la congregación podrán detectar exégesis falsa o aplicación inadecuada. Pero la diferencia que las oraciones del predicador hicieron sobre el impacto del sermón solo serán claras para el Señor y el día en que se revelen todas las cosas. Los horizontes del Señor y de la eternidad deben ser, en última instancia, más importantes para el predicador; de hecho, solo debería preocuparse por los horizontes del texto y la congregación porque los horizontes del Señor y de la eternidad son invisibles, pero de infinita importancia.
CONCLUSIÓN.
La predicación expositiva es muy importante para la salud de la iglesia porque permite que todo el consejo de Dios se aplique a toda la iglesia de Dios. Que el Señor equipe a los predicadores de su Palabra para que su voz sea escuchada y obedecida.
Nota del editor: este artículo es una versión revisada y ampliada de un artículo que Mike escribió hace varios años.
Mike Gilbart-Smith es el pastor de la Iglesia Bautista Twynholm en Fulham, Inglaterra. Puede encontrarlo en Twitter como @MGilbartSmith.
Traducido y publicado con permiso de 9Marks. El artículo original puede ser consultado aquí.
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